( نقشها الظاهر ) للسيد الشريف الحسني قدس الله سره

وهذه باقة من سيرة النّعال الزاهرة ، وإن لم يكن مقصودنا هنا إلّا التّحقيق ، ولكن لا بأس بهذا للإستئناس ، فإنّ الوجدان لايرتوي من ذكر المحبوب .

لِكُـــــلِّ امْــــرِئٍ مُــــشْتَهى قَلْبِـــهِ       وَهَـــــلْ يُذْنِبُ القَلْبُ في حُبِّهِ

فإنْ كُنتَ تَقْـــوَى عـــــلى سَـلْبِهِ       فَأنْـــــقِظْ فُــــؤادِيَ مِــــن ذَنْبِهِ

                     هِيَ الرُّوْحُ والقَلْبُ ماءُ العُيُونْ

قال الإمام القاري في " جمع الوسائل في شرح الشمائل " : النّعل قد يجيء مصدرا وقد يجيء إسما ، وهو محتمل للمعنيين هنا ، والثاني هو الأظهر . اهـ

وقال العسقلاني:  وهو يطلق على كل ما يقي القدم ، وهي مؤنثة . اهـ

وقال ابن العربي :  والنّعل لباس الأنبياء ، وإنما اتخذ الناس غيره لما في أرضهم من الطين ، ولعله أخذه من قوله تعالى) : فاخلع نعليك  ) مع ما ثبت من لبس صلى الله عليه وسلم للنعال ، وفي حديث مسلم : " استكثروا من النعال فإنّ الرجل لا يزال راكبا ما انتعل  .

وقال صلى الله عليه وسلم : أمرت بالنّعلين والخاتم ( الشيرازي و الخطيب والضياء )

وروي أن من أسمائه صلى الله عليه وسلم في الكتب القديمة " صاحب النعلين " كما روى البيهقي عن مقاتل بن حيان قال أوحى الله عز وجل إلى سيّدنا عيسى u.. إني أنا الله الحي القيوم الذي لا أزول ، صدقوا النبيّ الأميّ العربيّ ، صاحب الجمل ، والمدرعة ، والعمامة ، والنّعلين ، والهراوة .. "

وجاء في الحديث أن أعرابيا نادى سيّدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله : " يا خير من يمشي بنعل " .

وروى الشيخان عن عبيد بن جريج أنه قال لسيّدنا ابن عمر رضي الله عنه : ( رأيتك تلبس النعال السِّبْتَيَّةِ !، قال : إِنِّيْ رَأَيْتُ رَسُوْلَ اللهِ   صلى الله عليه وسلميَلبسُ النِّعَالَ الَّتِيْ لَيْسَ فِيْهَا شَعَرٌ وَيَتَوَضَّؤُ فِيْهَا ؛ فَأَنا أُحِبُّ أَن أَلْبَسَهَا )  .  

وأخرج الحافظ ابن حجر في الاصابة مانصه : حدثنا زياد أبو عمر قال دخلنا على شيخ يقال له مهاجر ، وعليّ نعل لها قبالان ، وكنت أريد تركه لشهرته ، فقال لي لا تتركه فإنّ نعل النبيّ صلى الله عليه وسلم كان لها قبالان .

وأخرج ابن ماجه  من حديث عيسى بن طهمان ؛ قال : ( أَخرجَ إِلينَا أَنْسُ بن مَالِكَ نِعْلَينِ جَردَاوَيْن لَهُمَا قُبَلان  { قال : فحدثني ثابت بعدُ ، عن أنس أنهما : كانتا نعلي النبي صلى الله عليه وسلم .

وروى ابن ابي الدّنيا عن عدي بن الفضل قال : قال لي أيوب : أحذ نعلين على نحو حذو نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ففعلت .

وروى عبد الله الأصبهاني في كتاب " أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم و آدابه " عن يزيد بن أبي زياد قال رأيت نعل النبي مخصرة ملسنة لها عقب خارج .

وروى ابن سعد  " الطبقات الكبرى " عن سيّدنا أنس بن مالك أنّ النبيصلى الله عليه وسلم  كان لنعله قبالان ، من سبت أي ليس عليها شعر .

وعن عبد الله بن الحارث قال كانت نعل النبي صلى الله عليه وسلم لها زمامان شراكهما مثني في العقدة .

وعن هشام بن عروة قال رأيت نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم مخصرة معقبة ملسنة لها قبالان .

وفي  " الروض الأنف في تفسير سيرة ابن هشام "  لعبد الرحمن السهيلي قال :

وجاء في صفة نعل النبي صلى الله عليه وسلم أنها كانت معقبة ملسنة مخثرمة ، والمخثرمة : التي لها خثرمة وهو كالتّحدير في مقدمها ، وكانت نعله من سبت ، ولا يكون إلا من جلد بقر مدبوغ .

فصل

وأمّا عن أطوار تواجدها في العالم  المحسوس ، فقد تضاربت الروايات في ذلك ، وإن كان هذا ليس بالّذي يمسّ في مكانتها ، ولا من واجب حقوقها علينا .

ذلك لإنّ هذه الآثار النبويّة العزيزة ، قد واجهتها تيّارات متطرّفة عدّة ، فمن أعداء يريدون طمسها ، ومن ملوك يودّون اقتناءها ، ومن تجّار يرغبون في الربح منها ، ومن كذّابين مزوّرين يدّعون إرثها .. فكلّ هذه العوامل وغيرها  ، هي التي أثّرت في تاريخ تلك الآثار الشّريفة .

وإنّ النّعل الكريمة من تلك الآثار ، علما بأنّه لم تكن لمولانا الحبيبصلى الله عليه وسلم نعل واحدة ، وأنّ آثاره حفظتها الأمّة بجدّ من بعده ، وأنّ مابقي منها ما بيننا ، إنّما هو الأثر لا السّرّ ، لأنّ أسرار الآثار النبويّة كلّها ترفع مع أصحابها ، واقرأ إن شئت آية التّابوت ] وبقيت ممّا ترك آل موسى وآل هرون تحمله الملائكة [ هذا وإن كانت في الحسّ ظاهرة الأثر .

وكم سمعنا مثل هذا التنزّل لآثار الحبيب صلى الله عليه وسلم ، كما تنزلّت آثار الأنبياء من قبل ، فكأيّن من عارفين خلع عليهم صلى الله عليه وسلم بردته الشّريفة ، أو نعله اللّطيفة ، أو عمامته المنيفة ، أو سيفه العزيز ..

وصل به

وأمّا ما وعاه لنا التّاريخ ، من آثار النّعال النفيسة ، فهو كثير ونذكر منه :

مارواه الترمذي في " الشّمائل "عن عيسى بن طهمان قال : أمر سيّدنا أنسرضي الله عنه وأنا عنده ، فأخرج نعلا لها قبالان ، فسمعت ثابتا البناني يقول  : هذه نعل النبي صلى الله عليه وسلم .

وروى ابن سعد  " الطبقات الكبرى " عن سيّدنا جابررضي الله عنه أن محمّد بن الحنفيّة رضي الله عنه أخرج لنا نعل سيّدنا رسول الله  صلى الله عليه وسلمفأرانا معقبة مثل الحضرمية لها قبالان .

وما جاء في طبقات الحنفية في ترجمة محمد بن محمد بن محمد بن إبراهيم البخاري الفضلي من أهل بخارى من بيت العلم ومن أحفاد الإمام أبي بكر محمد بن الفضل ولي الخطابة بجامع بخارى مدة قال السمعاني كتبت عنه ببخارى ولما دخلنا داره للقراءة عليه أخرج لنا نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وعصاه بنصفين وقطعة خشب وقال هذا من قصعة رسول الله صلى الله عليه وسلم ورثناه أبا عن جد من مائة وخمسين سنة فتبركنا بذلك .

وقال الأسدي في تاريخه في سنة خمس وعشرين وستمائة في ترجمة نظام الدين أبي العباس أحمد بن عثمان بن أبي الحديد السلمي: مولده بدمشق وهو من بيت مشهور وروى منهم جماعة وفيهم خطباء وعلماء وحصل كتبا وجملة من الكتب النفيسة.

    ثم قال : وكانت معه فردة نعل النبي صلى الله عليه وسلم ورثها من آبائه والأمر فيه معروف فإنّ ابن السمعاني ذكر أنه رأى هذا النّعل لما قدم دمشق عند الشيخ عبد الرحمن بن أبي الحديد سنة ست وثلاثين وخمسمائة وكان الأشرف يقربه لأجل أن يشتريه منه ، ويضعه في مكان المارة حتى يزار ، فلم يسمح بذلك ، وسمح بأن يقطع له منها قطعة ، ففكر الأشرف أن الباب يفتح في ذلك ، فامتنع من ذلك ، ثم رتبه الملك الأشرف بمشهد الخليل المعروف ـ بالذهبانية ـ  بين حران والرقة ، وقرر له معلوما ، فأقام هناك إلى أن توفي ، وأوصى بالنّعل للأشرف ، ففرح بها فأوقفها بدار الحديث الأشرفية .

قال : ولم يزل بدار الحديث إلى الفتنة التمرلنكيه ، فأخذه التمرلنك وأخذ الفردة الأخرى من المدرسة الدماغية ، وكان العلامة بدر الدين ابن مكتوم رحمه الله يقول : إنّ الّتي في الأشرفيّة اليسار وإنّ الّتي في الدّماغيّة اليمين ، وكانت الشهرة للتي في الأشرفية لشهرة مكانها وخفاء مكان الآخرى ، فأخذ التمرلنك الفردتين ، فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم . أهـ

   وذكر في البداية والنهاية .. أنّ في ليلة النصف من شعبان من ذاك العام ، فتحت دار الحديث الأشرفيّة المجاورة لقلعة دمشق ، وأملى بها الشيخ تقي الدين بن الصلاح الحديث، ووقف عليها الأشرف الأوقاف ، وجعل بها نعل النبي صلى الله عليه وسلم .

وذكر الشيخ عبد السّلام القادري في( نشر المثاني) أنّه يوجد بحوزة الأشراف الصقلّيين الحسينيين ، الذين هم بفاس (نعل شريف) ، كانوا قد ورثوه عن أجدادهم .

وذكر الشيخ عبد الكريم المدرّس في كتابه " علامائنا في خدمة الدّين "

أنّه توجد ببلاد الأكراد ـ بالعراق ـ قرية تسمى (سولهتاباد) وهي مسمّاة على النّعل الشريفة ، المحفوظ هاهاناك عند بعض الأشراف ، والنّعل يسمى عند الأكراد بـ (سول ) .. اهـ

و يذكر المترجمون من الأعاجم ، أنّه يوجد " نعل شريف " ببلاد باكستان في وسط مدينة لاهور عاصمة البنجاب وذلك في مسجد "بادشاهي" .

وأمّا النّعل المشهور الآن هو ذاك الذي إقتنته الدولة العثمانيّة ، وحملته في موكب حافل من الحرم النبوي إلى تركيا ، وكان ذلك بأمر من السّلطان فخري باشا ، وهو آخر حكام آل عثمان على المدينة المنورة ، قبل زوال سلطانهم عليها إبان الحرب العالمية الأولى  ، حيث عمد إلى إدخال قطار الحجاز إلى أقرب موقع ممكن من المسجد النبوي الشريف ، ثمّ نقل هذه الكنوز إلى تركيا ، خيفة لعب الأيادي الوهابيّة واليهوديّة بها .

وقد خصّص لذلك قطار سماه ( قطار الأمانات المقدسة ) وذلك عام 1335 هجري الموافق 1917 ميلادي ، وصورة القطار إلى الآن موجودة .

وجعلت هذه التحف المقدّسة ، في غرف خاصة جدّا في القصر السلطاني ، وهي إلى الآن محفوظة في متحف " قصر توب كابي "  وهناك عدّة آثار بذلك المتحف ، ومن ضمنها تلك النّعال المقدّسة ، التي حفظها الله بعنايته للأمّة ، وإلّا للحقتها الأيادي الوهابيّة النّجسّة .

وصل به

وإنّ من شديد تعلّق سلفنا بحضرة النّعال ، أنّهم لمّا غاب عنهم عينها ، إجتهدوا في التّعلق بمثالها ، حيث أنّه تسلسلت روايات المثال عند المحدثين ، كابرا عن كابر ، حتّى إلى من رآه ، أو من كانت عنده النّعل الشريفة .

وأدل شاهد على ذلك كتاب " جزء مثال النّعال " لابن عساكر ، الذي أسند فيه تسلسل رواية مثال النّعل الشّريف ، منه حتّى إلى التابعين ثمّ إلى الصحابة ، وقد إستجازه منه جمهور المحدثين ، حتّى وصلت إلينا نحن روايته ولله الحمد ولرسوله صلى الله عليه وسلم .

 و كذلك هناك جزء" تمثال نعلي النبي صلى الله عليه وسلم" لأبي روح الهروي ، و كتاب "اللآلي المجموعة من باهر النظام وبارع الكلام فى وصف مثال نعلي رسول الله عليه أفضل الصلاة والسلام" لعبد الله بن محمد بن هارون الطائي القرطبي الأندلسي ، وغيرهم العديد ...

وهذا الحافظ العراقي رحمه لله تعالى ، يمثله لنا في " ألفية السيرة النبويّة " :

وَنَـــــعُلهُ الكريمـــــةُ المَصُونَـــهْ          طوبى لمـــن مــسَّ بها جبيـــنه

لها قِـــــبَالان بِسَـــــيْرٍ  وهما          سبتيتان  سَيَتـــوا شَــــعْــرهما

وطولها  شـــــبرٌ  وإصبعان          وعرضــها مما يـــــلي الكــــعبان

سبعُ أصابــــع  وبــطن القدم         خمسٌ وفـــوق ذا فَسِتٌ فاعلم

ورأسها محددٌ وعــــرضُ مـا          بين القبالين اصبعان اضبطهما

وهذه مِثالُ تـــــلك النّــــعـل         ودوْرُها أكــــرِمْ بهــــا مـن نعلِ

ولقد دأب ساداتنا من قبلُ ، على رسم المثال الشريف ، إمّا على هيأته المرويّة ، أو طبقا لشهادة من زاره ، فكلّ أحد يرسمه على رسم الآخر ، ولا زال ذلك ديدن العارفين والعلماء الربّانين ، فضلا عن العوام المحبين ، فبقيت تلك الخصلّة الحميدة ، شائعة طوال عصور الأمّة .

وأمّا اليوم وفي الوقت الذي يسعى فيه ، اليهود والوهابيّة إلى طمس معالمه صلى الله عليه وسلم ، سخر الله تعالى لنا هذه الآلات التصويريّة ، التي صورت لنا النّعل اللطيفة ، طبقا للأصل الذي في مزارتها ، وخصوصا التي بدولة تركيا ، فلا زالت تنشر عبر وسائل الإتصالات والإعلام ، ويتبادلها المحبون من موقع إلى موقع ، ومن حاسوب إلى حاسوب ، ومن هاتف إلى هاتف ..