( مدخل إلى مديح النعال الشريفة )

( من كتاب نواميس النّعال )

مبحث 1

لقد جعلنا من غرض التّغزل بها ، ذريعة للتطفل على رياض تلك المحاسن القدسيّة ،كما كان غيرنا يشير ويعرض بذكر ليلى والغزالة أدبا مع جنابه صلى الله عليه وآله وسلّم ، فإنّ للنّعال عوض عن تلك التمثيلات ، إذ النّعل أقرب إشارة وأعذب عبارة .

وعليه فإنّ كلما سنذكره في مدح النّعال والتّغزّل بها ، فإنّما هو من قبيل التّلويح والتلميح ، إشارة منّا إلى حضرة بدايته صلى الله عليه وآله وسلّم فإن كان مدحا للكمالات ، فهو يشير إلى بديهة عظمته ، وإن كان تغزّلا وتوسلا فإنّه يشير إلى حالنامع تنزلاته .

مبحث 2

إنّ كلما سنذكره ممّا جمعناه في مدح تلك النّعال المجيدة ، ماهو إلّا نزر في حق ذات القداسة ، وكيف لا وهي في منتهى أطوار المحاسن والكمالات ، فلن ينفد مداد الواصفين يستمد من قاموس كنهها ، ولن تنفك أقلام الوجدان تعبر عن فائضات وجدانها :

           قل ما تشاء فانت فيه مصدق     ** الحب يقضى والمحاسن تشهد  

وهذا ماشهدناه نحن من أنفسنا ، حال مدحنا لجنابها الفخيم ، فكلّما قالت الصحف كفى ، قال وجداننا هل من مزيد ، فيناديه الإلهام من مكان قريب : ولدينا مزيد ، هذا حال مريد آبق ، فكيف إن تصدّى لها أهل الإلهام والعرفان .

إستدراك

وإنّ ممّا يحزن ويؤسف ، أن ترى ديوانا بكلّه ، وما فيه بيت واحد في مدح سيّد الوجود صلى الله عليه وآله وسلّم ، وهاهي الكتب المنزّلة بكلام الكبير المتعال ، لاتخلو من تمجيده صلى الله عليه وآله وسلّم .

  فأين شكر نسبتنا إليه ، وما مدحنا له إلّا فخر لنا معشر الأمّة ، فالعجب كلّ العجب ممّن له قدرة أدبيّة ، ولا يسخّرها في خدمة جنابه صلى الله عليه وآله وسلّم ، فما الأدب من دون مديح إلّا لغو وهراء ، وإنّ زكاة نصاب المكنة في الفصاحة والبلاغة ، أن تمتدح بها ربّ المحاسن والكمالات صلى الله عليه وآله وسلّم .

وكنت قد أنشدت مستنكرا على صاحب المقامات في هذا :

ليست مقامات الحريري عندي ** سوى من اللغو الذي لايجدي
فحقه وهو الأديب الغالي ** أن ينسج البديع في النعال
بل إنّني أعاتب حتّى من كانت له قصائد في المديح ، ولم يطرّزها بذكر النّعال الوسيمة ، حيث أنّ ذلك أوقع في الآذان ، وأبلغ في الوجدان .

وحاشا ومليار حاشا ، فلست أقصد القدح في مثل أولئك السّادة الكرام ، الذين لا أساوي موطأ شراكهم ، ولكنّني أتكلم  بلسان حال المعرفة ، إذ تقول :

             ولم أرى في النّاس عـــــيباً   **      كنقص القادرين على التّمامِ

  وشتّان بين من ينتقد على التفريط ، وبين من ينتقد على الإفراط ، والعياذ باللّه ، ولوأنّ الإفراط والإطراء مستحيل في جنابه العظيم صلى الله عليه وآله وسلّم  ، فمن يبلغ الغاية المنشودة في مدحه وشكره ، حتى يتعدّ إلى الغلو والإفراط .